islami.co.id – Di tengah perdebatan panjang tentang arah peradaban Islam modern, nama Syed Muhammad Naquib al-Attas muncul sebagai salah satu tokoh paling berpengaruh dalam pemikiran Islam kontemporer. Gagasan-gagasannya tidak hanya berkembang di dunia akademik Malaysia, tetapi juga memengaruhi diskursus intelektual Islam di berbagai negara, termasuk Indonesia. Penelusuran terhadap karya, jaringan akademik, dan pengaruh intelektualnya menunjukkan bahwa al-Attas memainkan peran penting dalam merumuskan konsep Islamisasi ilmu pengetahuan.
Syed Muhammad Naquib al-Attas lahir di Bogor, Hindia Belanda, pada 5 September 1931. Ia berasal dari keluarga terpelajar dengan latar belakang intelektual dan tradisi keilmuan yang kuat. Pendidikan awalnya ditempuh di Malaysia, kemudian ia melanjutkan studi ke Inggris. Pengalaman akademiknya di Barat membentuk kesadaran kritis terhadap cara pandang ilmu pengetahuan modern yang menurutnya tidak sepenuhnya netral secara nilai.
Penelusuran terhadap karya-karyanya menunjukkan bahwa al-Attas menaruh perhatian besar pada persoalan epistemologi Islam. Ia melihat bahwa kolonialisme bukan hanya meninggalkan dampak politik dan ekonomi, tetapi juga membawa pengaruh besar terhadap cara berpikir umat Islam. Dalam sejumlah tulisannya, al-Attas mengungkapkan bahwa banyak konsep dalam ilmu modern lahir dari kerangka filosofis Barat yang sekuler.
Dari sinilah lahir gagasan yang kemudian menjadi sangat terkenal, yakni konsep Islamisasi ilmu pengetahuan. Dalam investigasi terhadap sejarah pemikiran ini, ditemukan bahwa al-Attas termasuk tokoh pertama yang secara sistematis merumuskan konsep tersebut pada awal 1970-an. Gagasan ini muncul sebagai respons terhadap krisis identitas intelektual umat Islam di era modern.
Menurut al-Attas, Islamisasi ilmu bukan berarti menolak ilmu pengetahuan modern. Sebaliknya, ia menekankan perlunya proses penyaringan terhadap unsur-unsur sekuler yang bertentangan dengan worldview Islam. Ilmu pengetahuan, menurutnya, harus dibangun di atas konsep tauhid dan pemahaman yang benar tentang hakikat manusia, alam, dan Tuhan.
Salah satu kontribusi penting al-Attas terlihat pada pendirian International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) di Kuala Lumpur pada tahun 1987. Lembaga ini didirikan sebagai pusat kajian peradaban Islam yang menekankan integrasi antara ilmu pengetahuan modern dan tradisi intelektual Islam klasik.
Baca juga, Doa Quraish Shihab untuk Prabowo di Istana Bikin Haru, Singgung Takdir Kekuasaan dari Tuhan
Penelusuran terhadap kurikulum dan kegiatan akademik di ISTAC menunjukkan bahwa lembaga ini menjadi ruang pertemuan para sarjana Muslim dari berbagai negara. Di sana, pemikiran filsafat Islam, sejarah peradaban, hingga studi bahasa Arab dan Persia dipelajari secara mendalam. Banyak akademisi Muslim yang kemudian membawa gagasan al-Attas ke universitas-universitas di Timur Tengah, Asia Selatan, hingga Asia Tenggara.
Pengaruh al-Attas juga terasa kuat di Indonesia. Sejumlah intelektual Muslim Indonesia mengakui bahwa pemikiran al-Attas memberikan inspirasi dalam merumuskan kembali paradigma pendidikan Islam. Beberapa konsep seperti adab sebagai tujuan utama pendidikan menjadi rujukan penting dalam diskursus pendidikan Islam modern.
Dalam pandangan al-Attas, krisis terbesar umat Islam bukan semata persoalan politik atau ekonomi, melainkan krisis adab. Ia menilai bahwa hilangnya adab menyebabkan kekacauan dalam memahami ilmu, otoritas, dan moralitas. Karena itu, pendidikan harus diarahkan untuk membentuk manusia beradab yang memahami posisi dirinya dalam tatanan kosmos.
Pendekatan ini menjadikan pemikiran al-Attas berbeda dengan banyak pemikir Muslim modern lainnya. Jika sebagian intelektual menekankan modernisasi lembaga pendidikan, al-Attas justru menyoroti fondasi filosofis pendidikan itu sendiri. Ia mengingatkan bahwa tanpa landasan worldview Islam yang kuat, modernisasi pendidikan justru dapat mempercepat proses sekularisasi.
Investigasi terhadap pengaruh pemikirannya juga menunjukkan adanya perdebatan akademik. Beberapa sarjana menilai konsep Islamisasi ilmu yang dikemukakan al-Attas terlalu filosofis dan sulit diterapkan secara praktis dalam sistem pendidikan modern. Namun, kritik tersebut tidak mengurangi pengaruh besar gagasannya dalam diskursus intelektual Islam global.
Di berbagai forum akademik internasional, karya-karya al-Attas terus menjadi rujukan penting. Buku-bukunya seperti Islam and Secularism serta The Concept of Education in Islam sering dijadikan literatur utama dalam studi filsafat pendidikan Islam. Melalui karya-karya tersebut, al-Attas berupaya menjelaskan bahwa Islam memiliki tradisi intelektual yang kaya dan mampu menjadi dasar pembangunan peradaban modern.
Jejak pemikiran al-Attas menunjukkan bahwa perdebatan tentang masa depan peradaban Islam tidak bisa dilepaskan dari persoalan epistemologi. Ia mengingatkan bahwa kebangkitan umat Islam harus dimulai dari pembenahan cara berpikir dan cara memahami ilmu pengetahuan.
Kini, lebih dari setengah abad sejak gagasan Islamisasi ilmu pertama kali diperkenalkan, pengaruh pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas masih terasa kuat. Banyak universitas Islam di berbagai negara mulai mengkaji ulang kurikulum mereka dengan mempertimbangkan integrasi antara ilmu modern dan nilai-nilai Islam.
Melalui karya, institusi, dan jaringan intelektual yang dibangunnya, al-Attas meninggalkan warisan pemikiran yang terus diperdebatkan sekaligus dikembangkan. Warisan itu menjadi pengingat bahwa perjuangan intelektual dalam dunia Islam tidak hanya berlangsung di ruang politik, tetapi juga di ruang gagasan.
